الباب19 والحديث 78

 💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭

من صحــــــيح البــخــــــــــاري

🔶🔸الباب التاسع عشر🔸🔶

19 - (بابُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَكَذَالِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا }[البقرة:١٤٣]

وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم أهل العلم.

♦واورد فيه الإمام البخاري حديثا واحدا

♻١♻

🔴عقد الامام البخاري لترجمة هذا الباب بآية [البقرة:١٤٣]

🌹🍃شرح الباب:

🔖 قوله تعالى{وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، 

الأمة الوسط فسرها النبي [ في رواية لهذا الحديث الصحيح: 

💫بالعدل. رواه البخاري في التفسير (4487). وهي العدالة،

↙ فهذه الأمة موصوفة بأنها أعدل الأمم، 

◀والعدل: الخيار، وهو خير الأمور وأوسطها، فامتن الله تبارك وتعالى على هذه الأمة بالعدالة والهداية لأوسط الأمور .

🌴قال الطبري:

الوسط في كلام العرب الخيار، 

يقولون : فلان وسط في قومه وواسط، إذا أرادوا الرفع في حسبه.

↙قال: والذي أرى أن معنى الوسط في الآية الجزء بين الطرفين، 💥والمعنى أنهم وسط لتوسطهم في الدين فلم يغلوا كغلو النصارى، ولم يقصروا كتقصير اليهود ، ولكنهم أهل وسط واعتدال 

( الفتح 8/ 172 – 173 ) .

🔦ولا شك أن أهل السنة والجماعة من هذه الأمة الإسلامية، وهم أهل العلم بالقرآن الكريم والسنة النبوية والعلوم الشرعية، هم الذين ينطبق عليهم وصف العدل والوسط والخيار؛

↩ لأن أهل الجهل ليسوا عدولاً، كما هو معلوم، 

     وكذلك أهل البدع ليسوا عدولا، 

🔦ولهذا استنبط البخاري رحمه الله من هذه الآية: 

وجوب لزوم جماعة أهل السنة والجماعة، 

◀وهم أهل العلم والحديث والأثر .

🔖فقال البخاري: وما أمر النبي [ بلزوم الجماعة، وهم أهلُ العلم.

 وهذا استنباط نفيس، يدل على بعد نظر الإمام البخاري رحمه الله ، وسعة علمه.

🔵وقال الإمام ابن بطال: 

المراد بالباب: الحض على الاعتصام بالجماعة؛ لقوله تعالى:{لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} (البقرة: 143).

⚠وشرط قبول الشهادة: العدالة، 

◀وقد ثبتت لهم هذه الصفة بقوله: {وسطا} (البقرة: 143)، والوسط، العدل، والمراد بالجماعة: أهل الحل والعقد من كل عصر (الفتح) .

📙الشيخ محمد الحمود النجدي

http://www.al-forqan.net/researchs/print-46.html

🔽

 ♻٢♻

🌹🍃تابع شرح عنوان الباب:

وقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمر بلزوم الجماعة وتنهى عن الفرقة، فمنها: 🔰

♦حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، ولما سئل عنها صلى الله عليه وسلم عنها قال:

🍃«هي الجماعة» 🍃رواه أهل السنن، وهو حديث صحيح ومشهور، وإن شكك في ثبوته أهل البدع.

♦وقال أيضا صلى الله عليه وسلم:

🍃«عليكم بالجماعة»🍃، 

♦وفي رواية: 🍃«الجماعة رحمة والفرقة عذاب»🍃

 رواه ابن أبي عاصم في (السنة) وعبدالله في (المسند).

♦وخطب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبته بالجابية من أرض الشام فقال:🍃 «عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة؛ فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد»🍃 إلى أن قال:🍃 «ومن أراد بُحبوحة الجنة، فليلزم الجماعة »🍃رواه ابن أبي عاصم.

و«بحبوحة الجنة» تعني: باحتها وساحتها الواسعة.

🔖وقوله سبحانه وتعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} (البقرة: 143).

🔦مقتضى ذلك عصمة الجماعة المؤمنة من الخطأ فيما أجمعوا عليه قولا وعملا، 

◀وذلك أن الأمة بجماعتها أو بعمومها معصومة من الخطأ، 

أي: الإجماع على الخطأ ! 

♦وورد هذا صريحا في الحديث الصحيح فيما رواه ابن أبي عاصم في (السنة) وأحمد وغيرهما: قال صلى الله عليه وسلم: 

🍃«لا تجتمع أمتي على ضلالة» 🍃

رواه الترمذي وابن أبي عاصم والحاكم وغيرهم.

🔦فالجماعة معصومة من الاجتماع على الخطأ، 

↩وهذا من فضل الله العظيم على هذه الأمة، في حين أن الفرد معرض للخطأ والضلال؛ 

📍ولهذا رغب السلف بلزوم الجماعة، 

💥وهي التي تكون على كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بفهم سلف الأمة الصالحين، وحضوا على ملازمتها، وحذروا من مفارقة جماعة المسلمين القائمة بالكتاب والسنة قولا وعملا واعتقادا.

📍فلا بد من الصبر إذًا على لزوم جماعة المسلمين، 

💥وهو واجب من واجبات الاعتصام بالكتاب والسنة؛ 

↩لأنه لا يحصل الاعتصام إلا بذلك 

⚠والمراد بالجماعة كما ذكرنا: 

أهل العلم المجمعون على التزام الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.

◀وهو الأصل في المسلمين عامة، وبلاد المسلمين، أنهم على هذا الطريق، إلا من شذ وابتدع، أو تأثر بجماعة بدعية، أو دعوة خارجية ونحو ذلك.

🔽

🔰الحديث الثامن والسبعون🔰

7349_ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ :🍃«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجَاءُ بِنُوحٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ هَلْ بَلَّغْتَ فَيَقُولُ نَعَمْ يَا رَبِّ فَتُسْأَلُ أُمَّتُهُ هَلْ بَلَّغَكُمْ فَيَقُولُونَ مَا جَاءَنَا مِنْ نَذِيرٍ فَيَقُولُ مَنْ شُهُودُكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ فَيُجَاءُ بِكُمْ فَتَشْهَدُونَ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} قَالَ عَدْلًا { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}البقرة:١٤٣ »🍃

وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا..... انْظُر الحَدِيث 3339 وطرفه

https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7349.mp3

🔴مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. 

ورود لفظ الآية في الحديث مطابقة للعنوان

🔖والْحَدِيث مضى فِي ذكر نوح، عَلَيْهِ السَّلَام، 

🔖وَفِي التَّفْسِير ِ.

🔵علاقة الحديث بالباب:

ستشهد هذه الأمة على الأقوام السابقة

كلنا سنشهد بتبليغ الأنبياء للأمم 

شهادتنا ستكون على أي شئ؟🔰

ما مصدر الشهادة؟🔰

وهو الذي يفهمك علاقة الحديث بالاعتصام

مصدرنا العلم الذي مصدره الكتاب والسنة 

من الذي سيقوم بالشهادة من الأمة؟🔰

الذي اعتصم بالكتاب والسنة، فالشهادة مبنية على العلم بكتاب الله الذي وصفه ؛ يقيني..فاقرأي كتاب الله بيقين واستحضري ما ستشهدين به، متيقنة بلقاء الله والأنبياء،  واكتبي في كل قصة تمرين بها ما ستشهدين.

✏مقتبس من دروس أ.أناهيد السميري

 ♻٤♻

🌹🍃شرح الحديث:

ذكر الحديث في كتاب تفسير سورة البقرة

برواية🔰

عن أبي سعيد الخدري قال :🍃« قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فتشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط العدل

💭قوله : ( يدعى نوح يوم القيامة فيقول : لبيك وسعديك يا رب ، 

فيقول : هل بلغت ؟ فيقول : نعم ) 

◀زاد في الاعتصام " نعم يا رب " . 

💭قوله : ( فيقول من يشهد لك ) 

◀في الاعتصام فيقول " من شهودك ". 

💭قوله : ( فيشهدون ) 

◀في الاعتصام " فجاء بكم فتشهدون " 

🍂وقد روى هذا الحديث أبو معاوية عن الأعمش بهذا الإسناد أتم من سياق غيره وأشمل ولفظه:🔰

🍃« يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ، ويجيء النبي ومعه الرجلان ، ويجيء النبي ومعه أكثر من ذلك ، قال : فيقال لهم : أبلغكم هذا ؟ فيقولون : لا ، فيقال للنبي : أبلغتهم ؟ فيقول : نعم ، فيقال له : من يشهد لك ؟ ....»🍃 أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه

💭قوله : ( فيشهدون أنه قد بلغ ) زاد أبو معاوية " فيقال : وما علمكم ؟ فيقولون : أخبرنا نبينا أن الرسل قد بلغوا فصدقناه " 

◀ويؤخذ من حديث أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية 🔽

« قال لتكونوا شهداء وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة ، كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وغيرهم أن رسلهم بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم ،»

 🍂 ومن حديث جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما من رجل من الأمم إلا ود أنه منا أيتها الأمة ، ما من نبي كذبه قومه إلا ونحن شهداؤه يوم القيامة أن قد بلغ رسالة الله ونصح لهم . 

💭قوله : فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا

◀ في الاعتصام ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "....

📘فتح الباري: لابن حجررالعسقلاني

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8077&idto=8078&bk_no=52&ID=2293

♻٥♻

💭وقوله هنا في الحديث: «فيقول: من شهودك؟» 

💥أي: فيقال لنوح عليه السلام: من شهودك؟

💥 أي من يشهد لك أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة، ونصحت لأمتك؟ 

◀لأن أمته تنكر رسالته؛ طلبا لنجاتهم من النار والعذاب،

🌟كما قال الله عنهم: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون} (الأنعام : 22 – 24).

📍فالمشركون يحلفون بالله يوم القيامة إنهم ما كانوا مشركين!

🍂روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس🔰

« أنه أتاه رجل فقال: يا بن عباس سمعت الله يقول: {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام: 23). 

◀قال : أما قوله {والله ربنا ما كنا مشركين} فأنهم رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الصلاة ، فقالوا: تعالوا فلنجحد! فيجحدون، فيختم الله على أفواههم، وتشهد أيديهم وأرجلهم ، ولا يكتمون الله حديثا...

(حسن التحرير 2/111).

💭قوله: «فيقول: محمد وأمته، فيجاء بكم فتشهدون».

🍂وزاد الإمام أحمد: 🔰

« أن هذه الأمة إذا جيء بها لتشهد لنوح عليه الصلاة والسلام يقال لهم: ما علمكم أن نوح عليه الصلاة والسلام قد بلغ؟ فيقولون: أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الرسل قد بلغوا فصدقناه ».

 📍فهذا قول الأمة المسلمة يوم القيامة، أنها تشهد للرسل بأنهم قد بلغوا الرسالة، وأدوا الأمانة، ونصحوا الأمة، وجاهدوا في الله تعالى حق الجهاد، حتى توفاهم الله، فيشهدون لنوح عليه السلام.

↙وليس الأمر خاصا لنوح عليه الصلاة والسلام، بل هو لجميع الأمم، ولجميع الرسل، ثم قرأ [ الآية: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (البقرة : 143).

📙الشيخ محمد الحمود النجدي

http://www.al-forqan.net/researchs/print-46.html

♻٦♻

       معلومة إثرائية

💭الشهود يوم القيامة💭

🔦جحود آدم ونسيانه

جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

🍃« (لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذنه،...... فقال الله له ويداه مقبوضتان: اختر أيهما شئت، فقال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسط فإذا فيها آدم وذريته، فقال: أي رب، ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه، فإذا فيهم رجل أضوؤهم أو من أضوئهم قال: يا رب من هذا؟ قال: هذا ابنك داود، وقد كتبت له عمر أربعين سنة، قال: يا رب زد في عمره، قال: ذاك الذي كتبت له، قال: أي رب فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة، قال: أنت وذاك، ثم أسكن الجنة ما شاء الله، ثم أهبط منها، فكان آدم يعد لنفسه، فأتاه ملك الموت فقال له آدم: قد تعجلت قد كتب لي ألف سنة، قال: بلى، ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة، فجحد فجحدت ذريته، ونسي فنسيت ذريته، فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود). »🍃رواه الترمذي وغيره.

فأمر بالكتاب والشهود إذاً لأجل ضبط الأمور وعدم النسيان، كما نسي آدم عليه السلام، 

📌فتعالوا نتعرف على شهود الآخرة، إنهم شهود يوم القيامة، شهود عظام، وشهادات عظيمة، من هم؟ وكيف هي شهاداتهم، ومتى، وعلى أي شيء سيشهدون، وعلى من سيشهدون؟

١📍شهادة النفس على ابن ادم

إن الشهداء يوم الدين هم أولاً نفس الإنسان تشهد عليه، 

تكون هذه الشهادة عند الاحتضار، حيث لا ينفع الندم، ولا يجدي الأسف في تلك اللحظات التي يكون الواحد فيها في ذروة الحسرة، وشدة الألم، وتقفل أبواب التوبة ويعترف الإنسان ويشهد على نفسه بالتقصير والتفريط، فأغلى أمانيه أن يقول:(( رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْت))ُ [سورة المؤمنون99-100.]

◀ولكن الله عز وجل يكذبه، يأبى ذلك ويقول: كَلَّا، 

وقد قال سبحانه في تكذيب هذا الإنسان:

{ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} [سورة الأنعام28.] 

{وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِين}[َسورة الأنعام130.]

🔽

 ♻٧♻

٢📍شهادة الله، وشهادة رسله 

وأمة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.

💫فإذا ما أذن الله بقيام الساعة واضطربت الأرض وانطمست النجوم وكورت الشمس وسيرت الجبال، واختل نظام الكون عندها يتتابع الشهود بعضهم وراء بعضهم، ويظهر للعبد ما لم يكن يعهده من قبل وما لم يكن بحسبانه، وأعظم الشهداء يوم المعاد على العباد هو ربهم وخالقهم وفاطرهم سبحانه، الذي خلقهم، ولا تخفى عليه خافية،{ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ }[سورة يونس61] .{إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا }[سورة النساء33.] 

🔦وأي شهادة أعظم من شهادة الله على عبده وأمته،

{ قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا}[سورة الإسراء96.]

{ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً }[سورة النساء122]. 

{وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًاسورة} [النساء87]

◀ولكن الله عز وجل يحب الإعذار إلى خلقه، وأن تقوم عليهم الحجة والبينة فيبعث سبحانه وتعالى شهداء إضافيين،

◀ولكن زيادة في إقامة الحجة، {وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء }[سورة الزمر69] 

🔦وأول من يشهد في الأمم رسلها، فيشهد كل رسول على أمته بالبلاغ،{ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا}[سورة النساء41.]

{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِم}[سورة النحل89]

 وهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، يشهدون على أممهم بالبلاغ كما يشهدون على المكذبين بالتكذيب ، {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ }[سورة الأعراف6.]

◀ويكذب المكذبون، يقولون في كل أمة: ما جاءنا من نذير، 

🔦فتأتي هذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم لتشهد للرسل جميعاً على أممهم المكذبين، كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُم}ْ [سورة البقرة143]

◀فنشهد نحن لنوح أنه بلغ، ولهود أنه بلغ، ولصالح أنه بلغ، وهكذا نشهد لسائر الأنبياء أنهم قد بلغوا وخبرهم عندنا في الكتاب، وإيماننا بذلك يؤهلنا أن نكون شهداء لسائر الأنبياء على أممهم يوم القيامة.

🔽

♻٨♻

٤📍 شهادة الملائكة يوم القيامة.

◀ومن الشهود على العباد يوم المعاد ملائكة الرحمن، الكرام، الكاتبون، الذين يعلمون ما تفعلون، وما هم عنا بغائبين، يروننا من حيث لا نراهم، ويسجلون أعمالنا، أمنة، إنهم يكتبون بكل صدق وأمانة، دون زيادة ولا نقصان، هؤلاء الكتبة وضيفتهم تسجيل أعمال العباد، الصغير والكبير، 

◀قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف حال رجل يوم القيامة: (وتنشر له صحائفه وسجلاته، ينشر له تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل مد البصر). فيها أعماله وأقواله، 

{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ }[سورة ق21.]

🌴 قال ابن كثير رحمه الله في السائق والشهيد: 

💥أي ملك يسوقها إلى المحشر، 

💥وملك يشهد عليها بأعمالها، فكل واحد منا يوم القيامة سيأتي ومعه ملكان، واحد يسوقه، والثاني يشهد عليه، وتنشر الصحائف التي غفل عنها العباد، ويقول الملك: هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ [سورة ق23]. والملائكة يشهدون، وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا، فتشهد الملائكة بعدما شهد النبيون.

 ٥📍شهادة الأرض على الناس يوم القيامة.

◀وهناك شاهد آخر أسفل منا، ونحن فوقه، نعيش على ظهره، إنها الأرض تشهد بكل ما عمل عليها من خير أو شر، كما قال الله سبحانه وتعالى: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا}[سورة الزلزلة4-5.]

💥فإذن تكتب الآثار إلى المساجد، وتشهد الأرض لمن مشى عليها إلى الخير أو إلى الشر،{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ}[سورة يس12].

٦📍 شهادة أعضاء الإنسان عليه.

◀شهدت النفس، وشهد رب العزة، وشهدت الرسل، وشهدت الملائكة، وشهدت الأرض وما عليها، فمن بقي؟ من بقي يا عباد الله؟

🍂 لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: 

🍃(يلقى العبد ربه فيقول الله: ألم أكرمك، وأسودك، وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى أي ربِ، فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا، فيقول: إني أنساك كما نسيتني). 

🍂وفي رواية:(فيقول: آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع، فيقول الله: ألا نبعث شاهدنا عليك). 

🍂وفي رواية: (فيقول الله: هاهنا إذن، الآن نبعث شاهداً عليك، فيتفكر في نفسه، من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه: انطقي، فتنطق فخذه وفمه ولحمه وعظامه بعمله، بعمله ما كان، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك المنافق وذلك الذي يسخط عليه). رواه مسلم 

◀فيفكر من الذي سيشهد عليه؟ فتشهد عليه فخذه أول ما تشهد، ثم تتابع الأعضاء، كما ذكر الله سبحانه: 

{حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ * وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِين}[َسورة فصلت20-23.] 

◀فتنطق الجوارح على الإنسان فيقول: تباً لكن فعنكن كنت أناضل، كنت أدافع عنكن، فإذا أنتن تشهدن علي، فليتأمل العاصي المسكين أن جوارحه التي يعصي الله بها، ويذوق بها، ويطعم بها، ويلمس بها، ويرى بها، ويسمع بها، ويمشي بها، ويبطش بها أنها ستكون الشهود عليه، وضده يوم الدين.

🔸موقع الشيخ محمد صالح المنجد http://almunajjid.com/8202

🔽

♻٩♻

🌹🍃اسباب نزول الآية:

↙يبدأ السياق من الآية (رقم ١٤٣) في سياق تحويل القبلة. في سورة البقرة بعد أن أمر الله بتحويل القبلة أشارة إلى هذا الأمر { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } 

🌹🍃القصة: 

↙أن الرسول صلى الله عليه وسلم بقى يصلي سنة وتسعة أشهر إلى قبلة اليهود (بيت المقدس).

↙وكانوا لايزالون يرددون كلمة: إنه صلى إلى قبلتنا وغدا يتحول إلى ديننا،

↙فكان ذلك يغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وسبب لبقاء نظرة يتقلب في السماء يريد أنويصلي إلى قبلة إبراهيم عليه السلام.

↙ثم بعد عام وتسعة أشهر نزل الأمر بتحويل القبلة، فغضب اليهود 

↩لأنهم كانوا يرون موافقته لهم في القبلة، موافقة لهم في الدين، ولو بعد حين،

🔸لأن القبلةرشعار الدين والأمة، وتحديدها سيميز  الأمة عن غيرها، وموافقتنا لقبلتهم كأنه عدم تمييز لأمة وموافقة لهم.

◀فكان الوقف بتحويلها. 

🕳المسلمون: استسلموا. لهذا الأمر

🕳أما السفهاء ؛ وهم اليهود ومن والاهم من المنافقين قالوا:

{سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا }

◀وهذا من سفاهتهم كونهم لا يعلمون أن تحويل القبلة إشارة إلى نبوته صلى الله عليه وسلم، فهو مأمور ممتثل لا يتعدى ما أمر به وليس العكس .

📌فكانت لهم في الآيات إجابتين:

✏{ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ }

أينما ولى الإنسان وجهه فثم وجه الله،،فالأمر أمر الله وله المشرق والمغرب قلم تعترضون على أمره.ٍ

✏{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا }

هذه الواو تعليليه، فتحويل القبلة لأجل أن الله جعلكم أمة وسطا.

معنى وسطا🔰

♦الوسط العدل

♦وقد قيل: أن هذا التفسير مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم.

♦والعرب تقول: الوسط الخيار، 

فلما تقول: فلان وسط في قومه،أي: فلان صاحب حسب ونسب عالي.

♦والوسط ليس التوسط؛ ألن التوسط بين الطرفين قد لايكون عدال، لان الطرفين قد يكون أصلهم باطل.

📌فالوسط وسطا في الدين ← فتكون عدلا

خيار ← والعدل الخيار هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

🔴ماعلاقة تحويل القبلة بكوننا وسطا؟!

من خصائص هذه الأمة أن لها قبلتها الخاصة التي يتميزون بها،

🕳 أنتم أمة وسط متميزين لا غليتم ولا قصرتم، 

و لكم

قبلة مميزة، ولذلك مطلب الرسول صلى الله عليه وسلم تميز لأهل الإسلام عن اليهود والنصارى، فمخالفتهم قربى لله، و دليل على بغضنا لما هم عليه من التحريف والهوى.

🌟وقوله:{لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }

حولنا القبلة لأننا جعلناكم وسطا،

🔲فلأجل أي شئ جعلناكم وسطا؟

لتكونوا شهداء، فهذه وظيفتكم وهي من أعظم الوظائف التي تقون بها الأمة.

⚠هذا الحديث فيه كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته

✏مقتبس من دروس أ.أناهيد السميري 

.

📣شرح الحديث(78) للشيخ مشهور آل سليمان

http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b13-2-12.mp3

انتهى♻♻♻

الباب 15 الحديث (51)

 💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭

من صحــــــيح البــخــــــــــاري

🔶🔸الباب الخامس عشر🔸🔶

15 - (بابُ إثْمِ مَنْ دَعا إِلَى ضَلالَةٍ أوْ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً

لِقَوْلِ الله تَعَالَى: {وَمن أوزار الَّذين يضلونهم بِغَيْر علم} )

♦أورد الإمام البخاري فيه حديث واحد

 🍃١🍃
عقد البخاري الباب بترجمة يظهر فيها فقهه
🌹🍃 الأنواع التي يعقد البخاري بها أبوابه

١- يعقد بأية
٢- أو جزء من الحديث
٣- أو حكم
٤- أو تقرير
٥ - أو سؤال
٦- وهناك نوع نادر وهو: أن يقول [باب...]
 دون أن يعقد له مسمى

⭕فهذا الباب عقد ب..... اكملي
🌹🍃شــــرح الترجمة

💐أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان إِثْم من دَعَا النَّاس إِلَى ضَلَالَة،
◀أَرَادَ عَلَيْهِ إِثْم مثل إِثْم من تبعه فِيهَا،

◀وَقد ورد بذلك حَدِيث عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ:
🍃" قَالَ رَسُول الله من دَعَا إِلَى هدى كَانَ لَهُ من الْأجر مثل أجور من تبعه لَا ينقص ذَلِك من أُجُورهم شَيْئا، وَمن دَعَا إِلَى ضَلَالَة كَانَ عَلَيْهِ من الْإِثْم مثل آثام من تبعه لَا ينقص ذَلِك من آثامهم شَيْئا "🍃
أخرجه مُسلم وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ

💨قَوْله:( أَو من سنّ سنة سَيِّئَة)
◀كَذَلِك ورد حَدِيث أخرجه مُسلم عَن جرير بن عبد الله البَجلِيّ، وَهُوَ حَدِيث طَوِيل وَفِيه،
🍃" قَالَ رَسُول الله، من سنّ فِي الْإِسْلَام سنة حَسَنَة فَلهُ أجرهَا وَأجر من عمل بهَا من غير أَن ينقص من أُجُورهم شَيْئا، وَمن سنّ فِي الْإِسْلَام سنة سَيِّئَة كَانَ عَلَيْهِ وزرها ووزر من عمل بهَا من غير أَن ينقص من أوزارهم شَيْئا "🍃

🍂وجاء بِلَفْظِ " مَنْ سَنَّ سُنَّةَ خَيْرٍ ، وَمَنْ سَنَّ سُنَّةَ شَرٍّ "

💨قَوْله: لقَوْل الله تَعَالَى: {وَمن أوزار الَّذين يضلون}
◀الْآيَة وأولها 💫{لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ} 💫 (النحل: 25)

🍀قَالَ مُجَاهِد:
حملهمْ ذنُوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم وَلَا يُخَفف ذَلِك عَمَّن أطاعهم شَيْئا.

🔴علاقة الباب بكتاب الاعتصام
هَذَا الْبَابُ وَالَّذِي قَبْلَهُ فِي مَعْنَى
🔖التَّحْذِيرِ مِنَ الضَّلَالِ ، وَاجْتِنَابِ الْبِدَعِ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فِي الدِّينِ ، وَالنَّهْيِ عَنْ مُخَالَفَةِ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِين َ.

🔦وَوَجْهُ التَّحْذِيرِ
أَنَّ الَّذِي يُحْدِثُ الْبِدْعَةَ قَدْ يَتَهَاوَنُ بِهَا لِخِفَّةِ أَمْرِهَا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ ، وَلَا يَشْعُرُ بِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنَ الْمَفْسَدَةِ ،
◀وَهُوَ أَنْ يَلْحَقَهُ إِثْمُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدَهِ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ هُوَ عَمِلَ بِهَا بَلْ لِكَوْنِهِ كَانَ الْأَصْلُ فِي إِحْدَاثِهَا .

📕عمدة القاري http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7423#page-7453
📗فتح الباري http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=13395&idto=13396&bk_no=52&ID=4014

🍃١🍃
📌بماذا عقد البخاري الباب(١٥)
هذه الترجمه في إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة شيئة، وأ من دعا إلى ضلالة فعليه إثم هذه الضلالة وإثم من عمل بها، ومن سن سنة شيئة فعليه إثم هذه السيئة وإثم من عمل بها إلى يوم الدين.
والدليل🔽
ما ذكره البخاري فقال: لقولة تعالى:{ يَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ }(النحل:25 )

🔰ولفظ الترجمة
في حديثين كما أشار الحافظ بن حجر -رحمه الله-
الاول:🔰
« من دَعَا إِلَى هدى كَانَ لَهُ من الْأجر مثل أجور من تبعه لَا ينقص ذَلِك من أُجُورهم شَيْئا، وَمن دَعَا إِلَى ضَلَالَة كَانَ عَلَيْهِ من الْإِثْم مثل آثام من تبعه لَا ينقص ذَلِك من آثامهم شَيْئا»

والثاني🔰
«من سنّ فِي الْإِسْلَام سنة حَسَنَة فَلهُ أجرهَا وَأجر من عمل بهَا من غير أَن ينقص من أُجُورهم شَيْئا، وَمن سنّ فِي الْإِسْلَام سنة سَيِّئَة كَانَ عَلَيْهِ وزرها ووزر من عمل بهَا من غير أَن ينقص من أوزارهم شَيْئا»

وهذان الحديثان اخرجهما الامام مسلم،وليس على شرط البخاري وهما صحيحان أتى بهما البخاري عنوان للترجمة( الباب)

◀فقال : (بابُ إثْمِ مَنْ دَعا إِلَى ضَلالَةٍ أوْ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً)

🔘إذن عقدالبخاري بابه
بجزء من حديث، وآية، وحكم، وتقرير ِ

🍃🌹الحديث الحادي والخمسون🌹🍃

7321 - حدّثنا الحُمَيْدِيُّ، حدّثنا سُفْيانُ، حدّثنا الأعْمَشُ، عنْ عَبدِ الله بنِ مُرَّةَ، عنْ مَسْرُوقٍ، عنْ عَبْدِ الله قَالَ:

 قَالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

🍃« لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا، إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْهَا -»🍃

وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ مِنْ دَمِهَا - لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ القَتْلَ أَوَّلًا »

 انْظُر الحَدِيث 3335 وطرفه

🍃٢🍃
🔴مطابقته للتَّرْجَمَة
من حَيْثُ إِن فِيهِ السّنة السَّيئَة، وَهِي قتل النَّفس.

والْحَدِيث مضى - وَفِي كتاب الدِّيات

🌹🍃شــــــرح الحــــديث:
💨والمراد بإبن آدم الأول :
قابيل الذي قتل هابيل، فهو أول من سن القيل،كما قص الله علينا في القرآن الكريم قال:
💫{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } 💫(المائدة27-30)

◀وكان علامة قبول القربان أن تأتي نار فتأكله، فقرب هابيل وقابيل قربانين فأتت النار فأكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل، فحقد عليه فقتله

💨فقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم :
« لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْماً إلاّ كانَ عَلى ابنِ آدَمَ الأوَّلِ»ِ وهو  قابيل

💨 (كِفْلٌ مِنْها ):أي: نصيب
يعني: جزءا من الإثم ( لأنه سن القتل أولا)
💫قال تعالى :{ مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا} (النساء:85)

💫 وقال تعالى: { مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا .... }
◀فِيهَا تَغْلِيظُ أَمْرِ الْقَتْلِ وَالْمُبَالَغَةُ فِي الزَّجْرِ عَنْه
.ُ

📕عمدة القاري:للعيني http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7453#page-7454
📙منحة الجليل: لعبد العزيز الراجحي


🍃٣🍃

📌الفرق بين السنة الحسنة والبدعة الحسنة
🌟أولا : ينبغي معرفة معنى البدعة شرعا
◀وتعريفها : هي طريقة مخترعة في الدّين يُقصد بها التعبّد والتقرب إلى الله تعالى .

◀وهذا يعني أنّه لم يرد بها الشّرع ولا دليل عليه من الكتاب أو السنة ولا كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،

🔸وواضح من التعريف أيضا أنّ المخترعات الدنيوية لا تدخل في مفهوم البدعة المذمومة شرعا .

📌وأمّا بالنسبة لاستشكالك أيها السائل فإن كنت تقصد بالتعارض حديث أبي هريرة وحديث جرير بن عبد الله رضي الله عنهما فتعال بنا نتعرّف على نصّهما ومعناهما :⬇

عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 🍃مَنْ سَنَّ سُنَّةَ خَيْرٍ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا فَلَهُ أَجْرُهُ وَمِثْلُ أُجُورِ مَنْ اتَّبَعَهُ غَيْرَ مَنْقُوصٍ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ سَنَّ سُنَّةَ شَرٍّ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهُ وَمِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ اتَّبَعَهُ غَيْرَ مَنْقُوصٍ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا . "🍃   رواه الترمذي رقم 2675 وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

💢وهذا الحديث له مناسبة وقصة توضّحه وتبيّن المراد من قوله من سنّ سنّة خير ⬇
وهذه القصة هي ما جاء في صحيح الإمام مسلم عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ راوي الحديث نفسه قَالَ جَاءَ نَاسٌ مِنْ الأَعْرَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ الصُّوفُ فَرَأَى سُوءَ حَالِهِمْ قَدْ أَصَابَتْهُمْ حَاجَةٌ فَحَثَّ النَّاسَ عَلَى الصَّدَقَةِ فَأَبْطَئُوا عَنْهُ حَتَّى رُئِيَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَجُلا مِنْ الأَنْصَارِ جَاءَ بِصُرَّةٍ مِنْ وَرِقٍ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ ثُمَّ تَتَابَعُوا حَتَّى عُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ ." رواه مسلم رقم 1017
🔸فكان من  باب التحريض على الصّدقة

◀فيتبين من خلال القصة والمناسبة أنّ معنى قوله صلى الله عليه وسلم " من سنّ في الإسلام سنّة حسنة "
💥أي : من أحيا سنّة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم أو دلّ عليها أو أمر بها أو عمل بها ليقتدي به من يراه أو يسمع عنه ،

💢ويدلّ على ذلك أيضا حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَثَّ عَلَيْهِ ( أي حثّ على التصدّق عليه ) فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدِي كَذَا وَكَذَا قَالَ فَمَا بَقِيَ فِي الْمَجْلِسِ رَجُلٌ إِلاّ تَصَدَّقَ عَلَيْهِ بِمَا قَلَّ أَوْ كَثُرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
🍃مَنْ اسْتَنَّ خَيْرًا فَاسْتُنَّ بِهِ كَانَ لَهُ أَجْرُهُ كَامِلاً وَمِنْ أُجُورِ مَنْ اسْتَنَّ بِهِ وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ اسْتَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَاسْتُنَّ بِهِ فَعَلَيْهِ وِزْرُهُ كَامِلا وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِي اسْتَنَّ بِهِ وَلا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا .🍃 رواه ابن ماجة في سننه رقم 204
.
https://m.youtube.com/watch?v=PnjzzX52Flk
الباب الخامس عشر

 🍃٤🍃
🌹🍃فيتبيّن من خلال ما سبق بما لا يدع مجالا للشكّ أنّه لا يمكن أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم تجويز الابتداع في الدّين أو فتح الباب لما يسمّيه بعض الناس بالبدعة الحسنة وذلك لما يلي:⬇

🔖1-  أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر مرارا وتكرارا أنّ : 🍃" كلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " 🍃. رواه النسائي

◀وكان صلى الله عليه وسلم يقول إِذَا خَطَبَ :🍃 أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ .. "  🍃 رواه مسلم رقم 867

◀فإذا كانت كلّ بدعة ضلالة فكيف بقال بعد ذلك أنّ هناك في الإسلام بدعة حسنة . هذا لعمر الله صريح المناقضة لما قرّره النبي صلى الله عليه وسلم وحذّر منه .

🔖2-  أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنّ من ابتدع في الدّين بدعة محدثة فإنّ عمله حابط مردود عليه لا يقبله الله كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :🍃مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ . "  🍃 رواه البخاري

◀فكيف يجوز بعد ذلك أن يقول شخص بجواز البدعة والعمل بها .

🔖3-  أنّ المبتدع الذي يضيف إلى الدّين ما ليس منه يلزم من فعله هذا عدة مساوئ كلّ واحد منها أسوأ من الآخر ومنها :⬇

🔸- اتهام الدّين بالنقص وأنّ الله لم يكمله وأن فيه مجالا للزيادة وهذا مصادم لقوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) .

🔸-  أنّ الدّين بقي ناقصا من أيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء هذا المبتدع ليكمله من عنده .

🔸-  أنّه يلزم من إقرار البدعة اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بأحد أمرين : ⬇
🎐إما أن يكون جاهلا بهذه البدعة الحسنة !!
🎐أو أنه قد علمها وكتمها وغشّ الأمة فلم يبلّغها .

🔸-  أنّ أجر هذه البدعة الحسنة قد فات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح حتى جاء هذا المبتدع ليكسبه ، مع أنّه كان ينبغي عليه أن يقول في نفسه " لو كان خيرا لسبقونا إليه".

🔸-  أنّ فتح باب البدعة الحسنة سيؤدي إلى تغيير الدّين وفتح الباب للهوى والرأي ، لأنّ كلّ مبتدع يقول بلسان حاله إنّ ما جئتكم به أمر حسن ، فبرأي من نأخذ وبأيهم نقتدي؟

🔸-  إن العمل بالبدع يؤدي إلى إلغاء السنن وقول السّلف الذي يشهد به الواقع : ما أحييت بدعة إلا وأميتت سنّة . والعكس صحيح .

نسأل الله أن يجنبنا مضلات الهوى والفتن ما ظهر منها وما بطن
والله تعالى أعلم .

 ❣اسلام ويب الشيه المنجد https://islamqa.info/ar/864
 https://m.youtube.com/watch?v=QWco3JS3czI
 الشيخ المنجد

 ❣١❣
مســــألة🔰

شيخنا الفاضل هناك من يقول إن البدعة الحسنة جائز القول بها والدليل حديث: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها.  وإذا قلت له إن هذا الحديث له سبب وهو التصدق بأكثر من تمرة الخ الخ فيستعمل القاعدة الأصولية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكيف رد عليهم الشرع الحنيف وما موقف العلماء من هذه القاعدة وهل يجوز تطبيقها هنا أم لا؟
جزاكم الله خيرا

💐الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
 أما بعـد:

فإحداث شيء في الدين لا يستند إلى دليل شرعي أمر مذموم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: 🍃من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.🍃 متفق عليه.
🍂وفي رواية لمسلم: 🍃من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد🍃.
🍂وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم:🍃 وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.🍃

◀أما فعل شيء دل عليه الدليل الشرعي فهذا لا يسمى بدعة في الشرع،
🔦وإن أطلق عليه لفظ البدعة فهو من الإطلاق اللغوي للبدعة وهو في الحقيقة سنة حسنة ومن هذا الباب قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح جماعة:(( نعمت البدعة هذه.))

🔘 وهذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنُّ الاجتماع لها طوال أيام الشهر، إنما صلَّى بهم ليالي ثم ترك ذلك، وكان عمر رضي الله عنه أول من جمع الناس عليها وندبهم إليها على النحو المعروف الآن

♦فالاجتماع لصلاة التراويح سنة حسنة؛ لأنها موافقة للأصول الشرعية ، فقد رغَّب النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان، وصلَّى بهم جماعة ليالي من رمضان ثم ترك ذلك خشية أن تفرض على الأمة، فلما مات صلوات الله وسلامه عليه وانقطع الوحي واستقرت الفرائض على ما هي عليه، كان فعل عمر لها مع انتفاء المانع الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم سنة حسنة،

◀وبهذا يظهر بطلان الاستدلال بحديث: "من سن في الإسلام سنة حسنة. "على ما يسمى بالبدعة الحسنة

🔦وذلك لأن مقصود الحديث بالسنة الحسنة هو الفعل الصالح الذي دل عليه دليل شرعي كما أفهمه سبب ورود الحديث من ابتداء أحد الصحابة بالصدقة وتتابع الناس على إثره.
.
 ❣٢❣
📌وقد سئل الشيخ الفوزان حفظه الله: ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة؟
📌وهل يصح لمن رأى هذا التقسيم أن يحتج بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: من سن سنة حسنة في الإسلام... الحــديث، وبقول عمر: نعمت البدعة هذه...؟

💐الجواب:
ليس مع من قسم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة دليل، لأن البدع كلها سيئة؛ لقوله: 🍃" كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار." 🍃رواه النسائي في سننه من حديث جابر بن عبد الله بنحوه،

🍂ورواه الإمام مسلم في صحيحه بدون ذكر: وكل ضلالة في النار. من حديث جابر بن عبد الله.

◀وأما قوله صلى الله عليه وسلم: 🍃"من سن في الإسلام سنة حسنة."🍃 رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله،
🔦فالمراد به: من أحيا سنة، لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ما فعله أحد الصحابة من مجيئه بالصدقة في أزمة من الأزمات، حتى اقتدى به الناس وتتابعوا في تقديم الصدقات.

◀وأما قول عمر رضي الله عنه:(( نعمت البدعة هذه.)) رواه البخاري في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن عبد القاري،

🔦فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية، لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم.

...انظر: صحيح البخاري. (2/252) من حديث عائشة رضي الله عنها. وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم،

💫فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية،

◀لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع.

انتهى من المنتقى من فتاوى الفوزان.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=132845

الباب 12

💭كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 💭
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
🔶🔸الباب الثاني عشر🔸🔶
12 - (بابُ من شَبَّهَ أصْلاً مَعْلُوماً بِأصْلٍ مُبَيَّنٍ
قَدْ بَيَّنَ الله حُكْمَهُما، لِيَفْهَمَ السَّائِلُ)
♦أورد الأمام البخاري فيه حديث واحد

💢١💢
🌹🍃شرح عوان الباب( ترجمة البخاري)
عقد البخاري الباب بترجمة يظهر فيها فقهه
🌹🍃الأنواع التي يعقد البخاري بها أبوابه

١- يعقد بأية
٢- أو جزء من الحديث
٣- أو حكم
٤- أو تقرير
٥ - أو سؤال
٦- وهناك نوع نادر وهو: أن يقول [باب...]
 دون أن يعقد له مسمى

⭕فهذا الباب عقد بحكم وتقرير

🌺🍃أَي:
هَذَا بَاب فِي بَيَان من شبه أصلا مَعْلُوما. بأصل مبين... الخ،
💢وَهَذَا الْبَاب للدلالة على صِحَة الْقيَاس، وَأَنه لَيْسَ مذموماً.

🐚فَإِن قلت: الْبَاب الْمُتَقَدّم يشْعر بالذم وَالْكَرَاهَة.
↙قلت: الْقيَاس على نَوْعَيْنِ:
1⃣صَحِيح :
مُشْتَمل على جَمِيع شَرَائِطه الْمَذْكُورَة فِي فن الْأُصُول

2⃣وفاسد بِخِلَاف ذَلِك، فالمذموم هُوَ الْفَاسِد،
وهو الذي يصادم النص

◀ولا يكون القياس صحيحا إلا إذا لم يوجد نص من الكتاب أو السنة

⏪وَأما الصَّحِيح فَلَا مذمة فِيهِ بل هُوَ مَأْمُور بِهِ،
كَمَا ذَكرْنَاهُ عَن قريب.

🗯قَوْله: (من شبه أصلا مَعْلُوما)
◀شبة: اي قاس
◀أصلا معلوما: شئ معلوم لم ينزل الله فيه حكم

🗯 (بِأَصْلٍ مُبَيَّنٍ)
الذي بين الله فيه حكما

🗯(قدْ بَيَّنَ الله حُكْمَهُما، لِيَفْهَمَ السَّائِلُ)
🍂وفي رواية للبخاري:( وقد بين النبي حكمهما ليفهم السائل)

🍂 وَفِي رِوَايَة النَّسَفِيّ:
(من شبه أصلا مَعْلُوما بِأَصْل مُبْهَم قد بَين الله حكمهمَا ليفهم السَّائِل.)

🔰وهذا يؤكد:
أن السنة وحي كما أن القرآن وحي
فعن حذان بن عطية قال:🍃« كان جبريل ينـزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينـزل عليه بالقرآن »🍃
.
 💢٢💢
🔴علاقة الباب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

بوب الامام البخاري في باب سابق
(بابُ مَا كانَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُسْأَلُ مِمَّا لَمْ يُنْزَلْ عَلَيْهِ الوَحْيُ فَيَقُولُ: (لَا أدْرِي) أوْ لَمْ يُجِبْ حَتَّى يُنْزَلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ، ولَمْ يَقُلْ بِرَأيٍ وَلَا بِقِياس......(الباب الثامن)

♻فالنبي كان ينتظر الوحي أحيانا المسائل التي لم يكن لها نظير ولا شبيه
⚪إلا إنه في بعض المسائل كان يلحق الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير،
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان( فطنا) ،فإذا كان الأمر معلوم ويعلمه، والمسألة لائحة والقياس ظاهر، والمعنى بائن والأمر ليس بخفي
فإنه كان يجيب فيعمل بالمعاني ويلحق المعنى بالاخر.

☘قال الشيخ ابن عثيمين :
↔هذا الباب كأنه اشارة الى باب سابق
باب الرأي والتكلف في القياس؛ لإن اذا كان الشئ معلوما واضحا فلا بأس أن يشبه أحدهما بالأخر. ويعطي حكمهما

⚡ولا يعد هذا تناقض من الامام البخاري؛ ولكنه بمثابة ذم الرأي المجرد الذي لا ينبني على أصل معلوم

♻مثال للقياس الصحيح:
قياس المخدرات على الخمر

⚪وعمل جماهير أهل العلم بالقياس
فسئل الامام مالك عن خطبة البني يوم عرفة يوم الجمعة
أهي خطبة جمعة أم خطبة عرفة ⁉
فقال الامام مالك: أجهر النبي في الصلاة أم أسر؟❓
فقيل له :أسر ؛
فقال: أذن هي خطبة عرفة
⚠فأخذ بالنظائر ؛ فإن جهر فهي خطبة جمعة، وإن أسر فهي خطبة عرفة

📕فتح الباري: لابن حجر العسقلاني
📣وشرح الشيخ بن عثيمين
📣الشيخ مشهور آل سليمان

الحديث٤٧ و ٤٨

🍃🌹الحديث السابع والأربعون🌹🍃

7316 - حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

🍃 " لاَ حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحَقِّ، وَآخَرُ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً، فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا "🍃

الحديث حفظ
💢١💢

🔵فائده سندية :
عبد الله هو عبد الله بن مسعود

🔴مطابقته للتَّرْجَمَة الثَّانِيَة ظَاهِرَة.
(( وآخرُ آتاهُ الله حِكْمَةً فَهُوَ يَقْضِي بِها ويُعلِّمُها))
◀ففيها ما يدل على مدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها.ولا يتكلف،

والْحَدِيث مضى فِي
🔖«باب الْأَحْكَام» بَاب أجر من قضى بالحكمة،
🔖و«كتاب العلم » باب الاغتباط في العلم والحكمة

🌹💢شــــرح الحـــديث:

💨قوله ( لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْن) ِ
🌳معنى الحسد هنا ـ كما قال أهل العلم ـ
📌الغبطة :
وهي أن يتمنى الشخص مثل النعمة التي عند غيره من غير تمني زوالها عن صاحبها،

⚡وقال ابن حجر في فتح الباري:
وأما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة،
وأطلق الحسد عليها مجازا،
◀وهي أن يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره من غير أن يزول عنه، والحرص على هذا يسمى منافسة، 🔽
⚪فإن كان في الطاعة فهو محمود ، ومنه "فليتنافس المتنافسون"
⚪ وإن كان في المعصية فهو مذموم ، ومنه : " ولا تنافسوا " .
⚪وإن كان في الجائزات فهو مباح ،

◀فكأنه قال في الحديث : لا غبطة أعظم - أو أفضل - من الغبطة في هذين الأمرين . 🍂 العلم ، أو🍂 الجود ، 

🌺ووجه الحصر أن الطاعات إما
🔻بدنية أو🔻مالية أو🔻كائنة عنهما ،
وقد أشار إلى البدنية بإتيان الحكمة والقضاء بها وتعليمه.

⚡وقال ابن عبد البر:
فكأنه صلى الله عليه وسلم قال لا حسد، ولكن الحسد ينبغي أن يكون في قيام الليل والنهار بالقرآن، وفي نفقة المال في حقه، وتعليم العلم أهله.

◀فليس المقصود بالحسد هنا الحسد المحرم أو الضار الذي هو تمني زوال النعمة عن المحسود أو إصابته بالعين أو ما أشبه ذلك.

🔦ويجوز حمل الحسد في الحديث على حقيقته على أن الاستثناء منقطع، والتقدير نفي الحسد مطلقا ،
💡لكن هاتان الخصلتان محمودتان ، ولا حسد فيهما فلا حسد أصلا .
. 

💢٢💢
🔰الخصلة الأولى🔰
💫رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ💫
وفي رواية :🍃« آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار»🍃 متفق عليه

💨قَوْلُهُ : ( مَالًا ) نَكَّرَهُ لِيَشْمَلَ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ .
💨قَوْلُهُ : ( فَسُلِّطَ )وفي رواية(فَسَلَّطَهُ) ،
وَعَبَّرَ بِالتَّسْلِيطِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى قَهْرِ النَّفْسِ الْمَجْبُولَةِ عَلَى الشُّحِّ . 

💨قَوْلُهُ : ( هَلَكَتِهِ )ِأَيْ : إِهْلَاكِهِ ،
وَعَبَّرَ بِذَلِكَ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُبْقِي مِنْهُ شَيْئًا .
💨وَكَمَّلَهُ بِقَوْلِهِ : " فِي الْحَقِّ "
💐أَيْ : فِي الطَّاعَاتِ لِيُزِيلَ عَنْهُ إِيهَامَ الْإِسْرَافِ الْمَذْمُومِ .
✔ أي: ينفقه في المشاريع الخيرية على الفقراء والمساكين، وطلبة العلم،والمساجد،والجهاد سبيل الله..وغيرها

🔰الخصلة الثانية🔰
💫 وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا💫
وفي رواية :🍃« رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار »🍃 متفق عليه

◀يعني يعمل به آناء الليل وآناء النهار، والمعنى واحد،
💐أي: آتاه الله القرآن علما وعملا أو آتاه الله العلم النافع،

🌺والعمل بالسنة عمل بالقرآن، لإن في القرآن الأمر بالعمل بالسنة

💨قَوْلُهُ : ( الْحِكْمَةُ ) اللَّامُ لِلْعَهْدِ ;
🍃لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْقُرْآنُ عَلَى مَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ قَبْلَ ،
🍃وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِالْحِكْمَةِ كُلُّ مَا مَنَعَ مِنَ الْجَهْلِ وَزَجَرَ عَنِ الْقَبِيحِ .
💫وهي العلم النافع .

📌( فَائِدَةٌ ) :
زَادَ أَبُو هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَسَدِ الْمَذْكُورِ هُنَا الْغِبْطَةُ كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَلَفْظُهُ : 🍃" فَقَالَ رَجُلٌ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ " 🍃
◀فِيهِ اسْتِوَاءُ الْعَالِمِ فِي الْمَالِ بِالْحَقِّ وَالْمُتَمَنِّي فِي الْأَجْرِ ،

وَلَفْظُهُ :🍃 " وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا ، فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ : لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ فُلَانٌ ، فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ " ، 🍃
وَذَكَرَ فِي ضِدِّهِمَا : " أَنَّهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ "

💢وَإِطْلَاقُ كَوْنِهِمَا سَوَاءٌ يَرُدُّ عَلَى الْخَطَّابِيِّ فِي جَزْمِهِ بِأَنَّ الْحَدِيثَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ◀الْغَنِيَّ إِذَا قَامَ بِشُرُوطِ الْمَالِ كَانَ أَفْضَلَ مِنَ الْفَقِيرِ .
أَفْضَلَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ أَعْرَضَ وَلَمْ يَتَمَنَّ ;

📘فتح الباري http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=142&idto=143&bk_no=52&ID=60
📙منحة الجليل

🍃🌹الحديث الثامن والأربعون🌹🍃

7317 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: 🍃سَأَلَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ عَنْ إِمْلاَصِ المَرْأَةِ، هِيَ الَّتِي يُضْرَبُ بَطْنُهَا فَتُلْقِي جَنِينًا، فَقَالَ: أَيُّكُمْ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ شَيْئًا؟ فَقُلْتُ: أَنَا، فَقَالَ: مَا هُوَ؟ قُلْتُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «فِيهِ غُرَّةٌ، عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ»، فَقَالَ: لاَ تَبْرَحْ حَتَّى تَجِيئَنِي بِالْمَخْرَجِ فِيمَا قُلْتَ،🍃

7318 - فَخَرَجْتُ فَوَجَدْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ فَجِئْتُ بِهِ، فَشَهِدَ مَعِي: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «فِيهِ غُرَّةٌ، عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ» تَابَعَهُ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ المُغِيرَة

الحديث للفهم فقطِ

💢١💢
🔴مطابقتة للترجمة
ظاهرة في الجزء الثاني من التبويب وهو (ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم)
يدل عليه🔖 "سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة "

🔖فسؤال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دليل عل انه يشتشير اهل العلم في بعض الأحكام

🍂فعن هشام بن عروة عن أبيه أنه سمع المغيرة بن شعبة يحدث عن عمر أنه استشارهم في إملاص المرأة...

💐أي: سأل ما حكم لو اعتدى شخص على إمرأة وضربها في بطنها وهي حامل فسقط الجنين، فسأل ما الواجب في مثل هذا⁉

🍀والْحَدِيث مضى فِي آخر الدِّيات فِي: بَاب جَنِين الْمَرْأَة.

🌹🍃شــــرح الحـــديث
💨قَوْله: (عَن إملاص الْمَرْأَة) :الإملاص إِلْقَاء الْمَرْأَة الْجَنِين مَيتا

💨وفسرها بقول🔰
"وَهِي الَّتِي يضْرب بَطنهَا فتلقي جنينا."
💐أي:تضرب في بطنها فتلقي جنينها ميتا

💨قوله: (فقال إيكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيأ)
يعني يقضي في هذه المسألة.

💨قوله:(قال المغيرة بن شعبة: " أنا،  فقال ما هو؟
قُلْتُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «فِيهِ غُرَّةٌ، عَبْدٌ أَوْ أَمَة

💢الغــــرة: عشر دية أمة وهي: خمس من الإبل؛ لإن دية المرآة. خمسون من الأبل وهي نصف دية الرجل،  فديةوالرجل مائة من الإبل

💨قوله:( فَقَالَ: لاَ تَبْرَحْ حَتَّى تَجِيئَنِي بِالْمَخْرَجِ فِيمَا قُلْتَ،)
💐يعني: حتى تأتي بأحد يشهد معك بمثله وإلا أدبتك
- وهذا الطلب من عمر من باب التثبيت

💨فقال المغيرة:( فَخَرَجْتُ فَوَجَدْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ فَجِئْتُ بِهِ، فَشَهِدَ مَعِي: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «فِيهِ غُرَّةٌ، عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ)
💐أي أتى بالشاهد

🌺المقصد:🔰
من الحديث سأل عمر عن هذه المسألة وطلب أن يكون فيها علم لا بالرأي فأخبر المغيرة أن فيها علما من النبي صلى الله عليه سلم. وأن فيها غرة عبدأو أمة، 

🔵وهذا شاهد ايضا لقول البخاري في الترجمة
" يقضي بها ويعلمها لا يتكلف من قبله " فهذا من العلم النافع

⚡قال ابن بطال:
لا يجوز  للقاضي الحكم إلا بعد طلب حكم الحادثة من الكتاب والسنة، فإن عدمه رجع إلى الإجماع، فإن لم يجده نظر هل يصح الحمل على بعض الأحكام. المقررة؟
فإن لم يجد ذلك لزمه القياس عليها إلا أن تعارضها علة أخرى "

على كل حال لا شك أن أول شئ يطلب هو الحكم من الكتاب والسنة فإن لم يجد فإنه يحكم بأقوال الصحابة وبأقوال  التابعين أو يقيس إذا كان هناك أصل معلوم.

📘فتح الباري: لابن حجر العسقلاني
📙منحة الجليل: لعبد العزيز الراجحي ٌ

📢شرح الحديثين للشيخ مشهور
http://meshhoor.com/download/bukhari/e3tisam/b11-12-27.mp3
من الدقيقة 34:30 الى الاخر

:                                   https://m.youtube.com/watch?v=u7FA_0_9rGE
                                                         شرح  الباب( 13) كاملا
.

الحديث ٤٦

 الحديث السادس والأربعون

7315 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس:ٍ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: (( إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ تَحُجَّ، أَفَأَحُجَّ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، حُجِّي عَنْهَا، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ؟»، قَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ: « اقْضُوا اللَّهَ الَّذِي لَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ أَحَقُّ بِالوَفَاء ِ»

الحديث للحفظ
.

مطابقته للتَّرْجَمَة "
من حَيْثُ إِن النَّبِي، شبه لتِلْك الْمَرْأَة الَّتِي سَأَلته الْحَج عَن أمهَا بدين الله بِمَا تعرف غَيره من دين الْعباد، غير أَنه قَالَ:(فدين الله أَحَق)

شرح الحديث

☘￿قوله : ( إن أمي نذرت أن تحج)
￿رواه مسلم عن بريدة :"« أن امرأة قالت : يا رسول الله ، إني تصدقت على أمي بجارية وأنها ماتت ، قال : وجب أجرك وردها عليك الميراث . قالت : إنه كان عليها صوم شهر ، أفأصوم عنها؟ قال صومي عنها . قالت : إنها لم تحج أفأحج عنها؟ قال : حجي عنها »"

☘￿قوله : ( قال : نعم ، حجي عنها )
￿في رواية موسى بن سلمة : "« أفيجزئ عنها أن أحج عنها؟ قال : نعم " ».

☘قوله: (أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضية اقضوا الله فالله أحق بالوفاء)
فيه مشروعية القياس وضرب المثل ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع ، وأقرب إلى سرعة فهمه ،
وفيه تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه .
وفيه أنه يستحب للمفتي التنبيه على وجه الدليل إذا ترتبت على ذلك مصلحة وهو أطيب لنفس المستفتي وأدعى لإذعانه .
وفيه أن وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ، ولهذا حسن الإلحاق به .
وفيه إجزاء الحج عن الميت ،

☘قوله : ( أكنت قاضيته ) كذا للأكثر بضمير يعود على الدين
◀وللكشميهني" قاضية " بوزن " فاعلة " على حذف المفعول .
وفيه أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه من رأس ماله ، كما أن عليه قضاء ديونه ،

♻ فقد أجمعوا على أن دين الآدمي من رأس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ،
⚡ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من
⚡كفارة ⚡أو نذر ⚡أو زكاة ⚡أو غير ذلك ،

☘وفي قوله :( " فالله أحق بالوفاء ")
دليل على
◀أنه مقدم على دين الآدمي ، وهو أحد أقوال الشافعي ،
◀وقيل : بالعكس ،
◀وقيل : هما. سواء .

عمدة القاري
فتح الباري http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=3386#docu

المقصد:
شبه النبي صلى الله عليه وسلم اصلا خفيا عند السائلة( وهو دين الله)، بأص ظاهر عند الناس ( وهو دين الآدمي)، ومعروف أنه يقضى، فكما أن دين الآدمي يقضى فكذلك دين الله يقضى.

⚡فإذا على الإنسان نذر أو زكاة أو زكاة أو كفارة فيجب أن يقضي ذلك.

منحة الجليل: لعبد العزيز الراجحي
[10:35AM, 2/22/2016] رضاك ربي: https://youtu.be/4m9HWlnC3M4
تتمة الحديث( 45) والحديث (46)...للدقيقة 3:50
[5:07PM, 2/23/2016] رضاك ربي: في الحديث مسألة فقهية

حكم من نذر الحج ومات ولم يحج
من نذر على نفسه الحج ومات وليس وراؤه تركة هل يكون القضاء استحباباً أو وجوباً؟

الاجابة :
إن تيسر من بعض الورثة أو غيرهم أن يحج عنه فذلك مستحب وفاعله مأجور، وإلا فليس عليه شيء؛ لقول الله سبحانه: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم}ْ سورة التغابن، مثل الدين إذا قضوا عنه فقد أحسنوا وإلا فلا حرج إذا لم يخلف تركة.

http://www.binbaz.org.sa/node/696

مبحث في القياس

القياس هو المصدر الرابع من مصادر التشريع الاسلامي

⚡مصادر الشرع الإسلامي هي:
الأدلة التي تستند إليها الشريعة الإسلامية، وهناك أدلة متفق عليها بين أغلب الفرق وأخرى مختلف عليها. والكتاب والسنة هما أصلان لباقي المصادر الأخرى، ويليهما الإجماع ثم القياس
◀وهذه الأربعة هي الأصول الشرعية المتفق عليها عند جمهور العلماء.

القياس في اللغة
يطلق القيناس على تقدير شيء بشيء آخر ،
◀فيقال :قست الأرض بالمتر ،أي :قدّرتها به.

ويطلق على مقارنة شيء بغيره ، لنعرف مقدار كل منهما بالنسبة
للآخر.

ثم شاع استعمال القياس في التسوية بين الشيئين ،
حسية كانت التسوية أو معنوية. 

مثال التسوية الحسية بين شيئين :
قول القائل: قست هذه الورقة بهذه الورقة ؛ بمعنى سويتها بها.

مثال التسوية المعنوية:
قول القائل: علم فلان لايقاس بعلم فلان ،
بمعنى لايساويه ؛ أي لا يسوّى به.

القياس في اصطلاح الأصوليين
(علماء أصول الفقه الاسلامي)

القياس هو إلحاق مالم يرد به نص على حكمه بما ورد فيه نص على حكمه في الحكم ،◀ لاشتراكهما في علة ذلك الحكم.

أو هو تسوية واقعة لم يرد بها نص بحكمها ، بواقعة ورد النص بحكمها في الحكم المنصوص عليه لتساوي الواقعتين في علة الحكم .

اي: حمل فرع على أصل في حكم، بجامع بينهما". 

♻التعريف الاصطلاحي عند ابن قدامة
ذكر اربع تعريفات

◀التعريف الأول:
"القياس": حمل فرع على أصل في حكم، بجامع بينهما". 

◀التعريف الثاني :
وقيل: "حكمك على الفرع بمثل ما حكمت به في الأصل، لاشتراكهما في العلّة التي اقتضت ذلك في الأصل". 

◀التعريف الثالث :
وقيل: "حمْل معلوم على معلوم، في إثبات حكم لهما أو نفْيه عنهما، بجامع بينهما من إثبات حكم أو صفة لهما، أو نفيهما عنهما". 

هذا التعريف نُسب إلى القاضي الباقلاني، نَسبه إليه فخر الدين الرازي،  وقد اختاره جمهور المحققين،  وقال إمام الحرمين الجويني: "هو أقرب العبارات إلى تعريف القياس".

◀التعريف الرابع :
: وقيل: "هو: الاجتهاد". وهذا التعريف كما مرّ أن القياس هو الاجتهاد؛ أُثر ذلك عن الإمام الشافعي -رحمه الله-.
.

أركان القياس
وفقا للاصطلاح الاصولى يتكون القياس من أربعة أركان وهي:-

أولا: الأصل ( المقيس عليه)
وهو ما ورد النص بحكمه.

ثانيا: الفرع (المقيس)
وهو مالم يرد نص بحكمه ويراد أن يكون له حكم الأصل بالقياس.

ثالثا:حكم الأصل:
وهو الحكم الشرعي الذي ورد به النص في الأصل ويراد تعديته للفرع.

رابعا: العلّة:
وهي الوصف الموجود في الأصل ، والذي من أجله شرع الحكم فيه ، وبناء على وجوده في الفرع تأتي إرادة تسويته بالأصل في هذا الحكم. 

⚡ويلاحظ ان الحكم الذي يثبت للفرع بواسطة القياس هو نتيجة عملية القياس ، او هو ثمرته ، ولهذا فهو ليس من أركان القياس.
.

امثلة على القياس

وهذه أمثلة من الأقيسة الشرعية والوضعية توضح التعريف:

1- شرب الخمر:
واقعة ثبت بالنص حكمها، وهو التحريم الذي دلّ عليه قوله سبحانه وتعالى {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 690]، لعلة هي الإسكار، فكل نبيذ توجد فيه هذه العلة يسوي بالخمر في حكمه ويحرم شربه.
الأركان:
الأصل: وهو الخمر،.
والفرع: وهو النبيذ.
والعلة وهي: الإسكار.
والحكم -أي: حكم الأصل- وهو: التحريم.

2- قتل الوارث مورّثه:
واقعة ثبت بالنص حكمها، وهو منع القاتل من الإرث الذي دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يرث القاتل» لعله هي أن قتله فيه استعجال الشيء قبل أوانه فيرد عليه قصده ويعاقب بحرمانه، وقتل الموصى به له.

3- البيع وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة: واقعة ثبت بالنص  حكمها وهو الكراهة التي دل عليها قوله سبحانه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9]، لعله هي شغله عن الصلاة. والإجارة أو الرهن أو أية معاملات وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة توجد فيها هذه العلة، وهي شغلها عن الصلاة فتقاس بالبيع في حكمه وتكره وقت النداء للصلاة.

4- قياس الأرز على البُر في تحريم الربا.
فالأصل: البر.
والفرع: الأرز.
والعلة: كون كل واحد منهما مكيلًا أو موزونًا أو مدّخرًا.
والحكم: تحريم الربا في الأرز كما حرم الربا في البر.
.

الادله على حجية القياس

لقد استدل العلماء على وجوب العمل بالقياس شرعاً، بأدلة كثيرة من الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، لا سبيل إلى ذكر جميعها، ولذلك سأكتفي بأهمها.

من القرآن :
فمن الكتاب، قال الله تعالى: ﴿ فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾ في سياق الكلام على ما وصل إليه حال اليهود والأمم الماضية والاعتبار هو القياس، أي قيسوا أنفسكم بهم، فما نزل بهم بعصيانهم سينزل بكم بعصيانكم.

وأما من السنة
فما أخرجه الترمذي ،وأبو داود ، وأحمد ، والبيهقي ، والدرامي ، عن معاذ رضي الله حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن إذ قال له: (( بم تحكم ؟ قال: بكتاب الله تعالى، قال: فإن لم تجد؟ قال : بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : فإن لم تجد؟ قال : اجتهد رأيي ولا آلو  فقال النبي : الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يحبه ويرضاه رسول الله)) .
والاجتهاد هو القياس ،وقد أقره عليه -صلى الله عليه وسلم - .

عمل الصحابة
وقد عمل به أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مفتتح أمرهم في بيعة السقيفة إلى موت آخرهم، وهو أبو الطفيل عامر بن الأسقع، دون اعتراض أو نكير، فلو كان العمل به غير صحيح، لأنكر على العاملين به ولو واحداً من الصحابة، إلا أن هذا لم يقع،
◀فدل على أن العمل به جائز بإجماع أصحاب رسول الله - وليس بعد هذا المستند من مستند .

حكم القياس:
◀القياس (فرض كفاية) على المجتهدين، إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين،

◀ويكون(فرض عين) على بعض المجتهدين ) إذا لم يكن إلا مجتهد واحد واحتاج إلى القياس لنزول حادثة ، وقد ضاق الوقت ، فإنه يصير في حقه فرض عين .

http://www.shatharat.net/vb/showthread.php?t=14302
http://elnaghy.ahlamontada.com/t1413-topic
http://www.al-eman.com/الكتب/علم%20أصول%20الفقه/الدليل%20الرابع:%20القياس:/i802&d1109874&c&p1

الحديث ٤٥

[2/21, 9:36 AM] 🍃🌹الحديث الخامس والأربعون🌹🍃

7314 - حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الفَرَجِ ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:🍃 أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلاَمًا أَسْوَدَ، وَإِنِّي أَنْكَرْتُهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟ » ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: « فَمَا أَلْوَانُهَا؟ »، قَالَ: حُمْرٌ، قَالَ: « هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟ »، قَالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا، قَالَ: «فَأَنَّى تُرَى ذَلِكَ جَاءَهَا»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عِرْقٌ نَزَعَهَا، قَالَ: « وَلَعَلَّ هَذَا عِرْقٌ نَزَعَه ُ»، وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ فِي الِانْتِفَاءِ مِنْه🍃

الحديث للفهم فقط

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💥حُمر: جمع أحمر.
💥أورق:هو ما كان في لونه بياض مائل إلى السواد.،جمعها ورقا
💥تـــُرَى : تـظن.
💥عِرْق نزعه: العِرْق هو الأصل من النسب،
والمقصود أنه جاء على صفات واحدٍ من أجداده.
💥وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ فِي الِانْتِفَاءِ مِنْهُ: لم ينفي الولد عنهُ
[2/21, 9:37 AM] رقمي السعودي: https://youtu.be/taA4E9Gwb-U

📣من الدقيقه 14:00
[2/21, 10:07 AM] رقمي السعودي: 💢٢💢
🌹🍃اجمالي الحديث:

جاء اعرابي للبني صلى اللع عليه وسلم  ينكر ولد من أمرأته ولد لونه اسود وهو وزوجته ابيض اللون ( ففيه تعريض بنفي الولد)،
◀ وهذا التعريض لا يعتبر نفيا ولا رميا، ولا يقام عليه الحد ولا يؤمر بالملاعنة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم أدرك مراد الرّجل على الفور، فأراد أن يطمئنه أن هذا التباين الحاصل في لون البشرة جائزٌ عقلاً، وله في الواقع شواهد ونظائر،
◀ فقال له:  (هل لك من إبل؟) ، قال: نعم، قال: (ما ألوانها؟) ، قال: حُمْر، فسأله إن كان فيها ما يُخالف لونها وما سبب ذلك؟ فقال: أراه عرقٌ نزعه ، قال: ( فلعل ابنك هذا نزعه عرق) .

⚡الأورق: الأسود، أو الذي فيه أدمة تميل للسواد.

♻البني صلى الله عليه وسلم شبه أصلا معلوما بأصل مجهول
فالاصل المعلوم. عند الأعرابي: هو الإبل الورق التي جاءت من الإبل الحمر. نزعها عرق من جد قديم،  وهو الذي أجاب بذلك،

♻فالنبي صلى الله عليه وسلم قاس عليه ابنه فقال:
◀وكذلك نزعه عرق من جد قديم فصار لونه أسود

⚡ولم يرخص له في الانتفاء منه، لأن اختلاف اللون لا يسوغ له أن ينفي ولده، فقد يكون اللون مخالفا ورغم ذلك يحمل الشبه

⚠ففي الحديث دليل على :
ان الولد للفراش ولو كان لون الولد أو شبهه يخالف لون الأب أو لون الوالدين ولو سبق من المرأة زنا ( ما لم ينفه الأب باللعان)
ودل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
🍃(( الولد للفراش وللعاهر الحجر ))🍃 البخاري(2053)
فالعاهر الزاني ليس له إلا الخيبة وإقامة الحد عليه ولا يعطى ولدا.

💢ومن فوائد الحديث الفقهيّة:
أن الزوج لا يُباح له الانتفاء من ولده لمجرّد شبهة عرضت أو ظنّ موهوم، وبيان احتياط الشريعة في مسألة الأنساب بإقرار الحكم السابق، والذي كان سبباً لحفظ الكثير من الأنساب والروابط.

💢ومن فوائد الحديث الأصوليّة:
أن هذا الموقف دليل على إثبات القياس وكونه حجة في استنباط الأحكام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استخدمه هنا حينما قاس طبيعة التناسل في عالم البشر بطبيعة التناسل في عالم الحيوان، والقياس من الأدلة الشرعية التي يُلجأ إليها عند انعدام النصّ أو الإجماع، يقول الإمام وقال ابن العربي: "فيه -أي في الحديث-دليل على صحة الاعتبار بالنظير".

http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=155764
📗منحة الجليل لعبد العزيز الراجحي.
.
[2/22, 9:23 AM] رقمي السعودي: (تابع الحديث الخامس والأربعون)

🔴مطابقته للتَّرْجَمَة:
من حَيْثُ إِن النَّبِي شبه للأعرابي، مَا أنكر من لون الْغُلَام بِمَا عرف فِي نتاج الْإِبِل، فَقَالَ لَهُ: هَل لَك من إبل إِلَى قَوْله: لَعَلَّ عرقاً نَزعه فأبان لَهُ بِمَا يعرف أَن الْإِبِل الْحمر تنْتج الأورق أَي: الأغبر، وَهُوَ الَّذِي فِيهِ سَواد وَبَيَاض فَكَذَلِك الْمَرْأَة الْبَيْضَاء تَلد الْأسود.

عمدة القارى. http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7446#page-7450

الباب ١٤ والحديث٤٩ و ٥٠

كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
من صحــــــيح البــخــــــــــاري
الباب الرابع عشر
١٤- بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ»

♦أورد الامام البخاري فيه حديثين

الحديث الاول￿
7319 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

￿« لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّتِي بِأَخْذِ القُرُونِ قَبْلَهَا، شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ» ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَفَارِسَ وَالرُّومِ؟ فَقَالَ: «وَمَنِ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ »￿

الحديث الثاني￿
7320 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّ، مِنَ اليَمَنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

«  لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ»، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اليَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: «فَمَن ْ».

١
عقد البخاري الباب بترجمة يظهر فيها فقهه
الأنواع التي يعقد البخاري بها أبوابه

١- يعقد بأية
٢- أو جزء من الحديث
٣- أو حكم
٤- أو تقرير
٥ - أو سؤال
٦- وهناك نوع نادر وهو: أن يقول [باب...]
دون أن يعقد له مسمى

⭕فهذا الباب عقد ب - - - - اكملي

شرح ترجمة الباب

أَي :هَذَا بَاب فِي ذكر قَول النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لتتبعن (بِفَتْح اللَّام للتَّأْكِيد) وَأَصله تتبعون من الِاتِّبَاع

قَوْله:( سنَن من كَانَ قبلكُمْ) بِفَتْح السِّين وَالنُّون
أَي: طَريقَة من كَانَ قبلكُمْ

◀يَعْنِي؛ فِي كل شَيْء مِمَّا نهى الشَّرْع عَنهُ وذمه

والخطاب لهذه الأمة، وسننهم يعني طرقهم،
أي تعملوا مثل عملهم

علاقة الباب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنه
أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من الأمور والبدع والأهواء، كما وقع للأمم قبلهم،

⚪فواجب على المعتصم عدم اتباع طرق الذين حادوا الله ورسوله والتشبه بهم ◀فقوة هذه الأمة في التمسك بالكتاب والسنه

فجاء الشرع بمقاصد كليه ليعمقها، ووضع الاسباب الموصولة إليها
◀منها، أنه جاء للتمييز
- بين الانسان والحيوات
-  بين المرأة والرجل
- بين المسلم والكافر

الحديثان من المكثرين لرواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
حديث أبو هريرة، وحديث أبي سعيد الخدري
  https://youtu.be/E1tca8jC1WA

شرح الباب الرابع عشر

تم عقد الباب بجزء من الحديت( لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم) دل عليه الحديث الثانيْ

 الحديث التاسع والأربعون

7319 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، 
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

« لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّتِي بِأَخْذِ القُرُونِ قَبْلَهَا، شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاع ٍ» ،
 فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَفَارِسَ وَالرُّومِ؟ فَقَالَ: « وَمَنِ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ »

١

مطابقته للتَّرْجَمَة
تُؤْخَذ من قَوْله: " حَتَّى تَأْخُذ أمتِي بِأخذ الْقُرُون قبلهَا "
أَي: حَتَّى تسير أمتِي بسير الْقُرُون قبلهَا،
وفي رواية:( حتى تأخذ أمتي بما أخذ القرون من قبلها ..)

شرح الحديث:
(الْأَخْذ) بِفَتْح الْهمزَة وَكسرهَا السِّيرَة،
يُقَال: أَخذ فلَان بِأخذ فلَان أَي: سَار بسيرته،

(والقرون) :جمع قرن
بِفَتْح الْقَاف وَسُكُون الرَّاء ؛وَهُوَ الْأمة من النَّاس.

قَوْله:( شبْرًا بشبر وذراعاً بِذِرَاع) تَمْثِيل،
وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: "شبْرًا شبْرًا وذراعاً ذِرَاعا."

قَوْله:( كفارس وَالروم؟)
وفي رواية: " كما فعلت فارس والروم " .
أَرَادَ هَؤُلَاءِ الَّذين يتبعونهم كفارس وَالروم وهما جيلان مشهوران من النَّاس، الأمتين المشهورتين في ذلك الرقت
◀وَفَارِس هم الْفرس وملكهم كسْرَى،
◀وَملك الرّوم قَيْصر.

قَوْله:( وَمن النَّاس إِلَّا أُولَئِكَ؟) أَي: فَارس وَالروم،
وَكلمَة: (من)، للاستفهام على سَبِيل الْإِنْكَار،
أي؛ ما أعني إلا هم
يعني: تتبعون فارس والروم وتعملون مثل عملهم.

قيل: النَّاس لَيْسُوا منحصرين فيهمَا.
◀وَأجِيب: بِأَن المُرَاد حصر النَّاس المتبوعين المعهودين الْمُتَقَدِّمين، وَإِنَّمَا عين هذَيْن الجيلين لِكَوْنِهِمَا كَانَا إِذْ ذَاك أكبر مُلُوك الأَرْض وَأَكْثَرهم رعية وأوسعهم بلاداً.

عمدة القاري
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7452#page-7453
منحة الجليل

٢
فائدة
هذا الحديث فيه علامة من علامات القيامة الصغرى

ومن العلامات، التشبه بالكفار:
قال صلى الله عليه وسلم: 4⃣« لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع »... الحديث

وقد تحقق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فوقع كثير من المسلمين في التشبه بغير المسلمين، والتخلق بأخلاقهم. والإعجاب بهم وبأفعالهم. والتشبه بهم في أعرافهم وتقاليدهم وعاداتهم في مأكلهم ومشربهم وتعاملهم ونومهم ويقظتهم. والتشبه بهم في قصات الشعر والتسريحات.

ومن التشبه: التشدق بلغتهم دون حاجة أو ضرورة،
وهذا كثيراً ما يفعله ضعاف الإيمان والنفوس الذين يظنون أنهم برطانتهم بلسان الكفار يسيرون في ركب التقدم والرقي.

ولقد كثر التقليد والتشبه الأعمى وخاصة في الملابس والميوعة وغير ذلك مما انتشر بين النساء من ملابس فاضحة مختلفة الأسماء والمسميات تظهر معها السيقان والأفخاذ والأيدي والنحور والرقاب، تظهر بها بنات المسلمين في الزواج والأسواق والأحياء والشوارع والمتنزهات.

http://ar.islamway.net/article/15559/أشراط-الساعة-الصغرى

الحديث الخمسون

7320 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّ، مِنَ اليَمَنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

« لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ»، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اليَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: «فَمَن ْ»

https://ia902600.us.archive.org/21/items/ahadith_albokhari_7563hadith_mouhsine_maroc2014-2/7320.mp3

١
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة لِأَن التَّرْجَمَة جُزْء مِنْهُ.
  " لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم "
وبلفظ:" لَتَرْكَبُنّ سُنّةّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ"...عند الترمذي
وبلفظ :" لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ"
￿ؤبلفظ :" تَأْخُذَ أُمَّتِي بِأَخْذِ الْقُرُونِ قَبْلَهَا"...
وهذه الألفاظ بمجموعها تدل على المراد شرعا باتباع السَنن

شــــرح الحديث

￿(سنن) والسُّنَّة: الطريقة،
◀والسَّنن أَيضاً سُبل ومناهج وعادات....
◀والسُّنَّةُ الطريقة المحمودة المستقيمة،
￿ولذلك قيل: فلان من أَهل السُّنَّة؛ معناه من أَهل الطريقة المستقيمة المحمودةْ

(قوله شبرا بشبر وذراعا بذراع)
￿وهذا التشبيه في المتابعة
وفي رواية: (حذو القذة بالقذة)
كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر،
⚡( والقذة) بالضم هي ريش السهم وهو دال على كمال المتابعة.

￿قَوْله: (جُحر ضَب) : ثقبه وحفرته التي يعيش فيها،
￿◀والضب دويبة تشبه الحرذون تأكله العرب،
￿والتشبيه بجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته، ونتن ريحه وخبثه،
والمراد:
المبالغة في الاتباع لهم،  وإلا فهم لا يدخلون حجر ضب
فلو فرض أنهم دخلوا حجر ضب لدخلتموه

قَوْله:( الْيَهُود)
￿بِالرَّفْع أَي: الَّذين قبلنَا هم الْيَهُود،
￿وبالجر عطف على أَنه بدل: عَمَّن قبلكُمْ،

قَوْله:( فَمن؟) اسْتِفْهَام إِنْكَار،
فالتقدير: فَمن هم غير أُولَئِكَ؟

وَقَالَ الْكرْمَانِي:
هَذَا مُغَاير لما تقدم آنِفا أَنهم كفارس والروم
￿قلت:
الرّوم نَصَارَى.، وَفِي الْفرس كَانَ يهود،
- مَعَ أَن ذَلِك لَا على سَبِيل الْمِثَال،
.

٢
 قال ابن حجر في فتح الباري: ( كتاب الاعتصام باب قوله لتتبعن...)

وقد أخرج الطبراني من حديث المستورد بن شداد رفعه
" لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين حتى تأتيه "

ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح
" لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرطها "

قال ابن بطال:
أعلم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم، وقد أنذر في أحاديث كثيرة بأن الآخر شر، والساعة لا تقوم إلا على شرار الناس، وأن الدين إنما يبقى قائما عند خاصة من الناس ,
قلت: وقد وقع معظم ما أنذر به صلى الله عليه وسلم وسيقع بقية ذلك.أ.هـ

عمدة القاري للعييني.
http://shamela.ws/browse.php/book-5756/page-7452#page-7453
اتباع السنن
https://saaid.net/Doat/alarbi/29.htm

٤
هذان الحديثان وأمثالهما يفيدان فوائد:

الفائدة الأولى:
أن هذا علم من أعلام النبوة حيث إنه وقع مثل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث تبعت هذه الأمة الأمم السابقة،  وعملت مثل عملهم.

الفائدة الثانية :
أن هذا من أشراط الساعة وأنه لا بد أن يقع تتبع هذه الأمة من قبلها.

الفائدة الثالثة :
التحذير من عمل اليهود والنصارى وعمل فارس والروم،
والمراد الكفار، أما من ليس بكافر فلا يدخل في التحذير من عملهم.

الفائدة الرابعة:
ليس المراد أن كل أمة تعمل هذا، بل المراد بعض الأمة،
للأنه دلت النصوص على أنه تبقى طائفة من هذهؤالأمة على الحق كما سبق في حديث :" لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة "

والنبي صلى الله عليه وسلم يحذر من اتباع اليهود والنصارى واتباع فارس والروم في أعمالهم السيئة، ◀وفيه دليل على أن هذه الأمة لا بد أن تعمل عملهم فقد جاء في الحديث الأخر: " ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك "اخرجه الترمذي

الفائدة الخامسة:
أن هذا الحديث ذكر اليهود والنصارى
وفي أحاديث أخرى ذكرت الروم وفارس .

◀والجمع بينهما إما أن يقال :
إن الروم نصارى وغالبية الفرس يهود ،
أو أن متابعة هذه الأمة لليهود والنصارى في الدين،
ولفارس والروم في أحكام السياسة والقيادة وهذا أقرب .

الفائدة السادسة
ذم المقلدين لليهود والنصارى والأعاجم لأن ذلك لا يكون إلا عن شعور بالضعف وعدم الثقة بما هي عليه أمته من العلم والثقافة والعادات.

- فاتباع سنن اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الديانات والأمم المنحرفة عن منهج الله لا ينجم عنه إلا الضيق والضنك والفساد،

>> والواقع الذي تعيشه أمتنا اليوم أوضح الأدلة وأصح الشواهد وأسطع البراهين على صحة ذلك.

منحة الجليل؛ لعبد العزيز الراجحي
فضلة الشيخ زيد بن مسفر. http://www.albahre.com/publish/article_3972.php